密宗成就者展示神通的部分图片

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舍利，又称舍利子，意为身骨，为梵文音译。很多修行者遗体火化后会有舍利，佛舍利特指释迦牟尼入灭火化后遗存的固体物质。
    关于舍利有很多神奇特点，比如，硬度极高，用铁锤敲打会锤砧俱陷，而舍利则丝毫无损。有的舍利还会长大、生小舍利等，这一点几乎所有供养了真舍利的人都经历过。但舍利的神奇与修行者的成就有很大关系，普通舍利和佛舍利更有天壤之别。我的上师嘎玛仁波切昨夜在和众多弟子座谈时就讲了一个他亲身经历的故事。
    那是十多年前，上师在尼泊尔，获赠一枚佛身舍利。当时上师才20多岁，他无法鉴别佛舍利的真假，便去请教一位老喇嘛。这位老喇嘛告诉他，真的佛舍利用铁锤砸不碎，但用受过孕的鸡蛋却可以敲碎。好奇心令上师决定一试。
    上师先找来一把铁锤，将佛舍利放在平铺于石面的黑绒布上，先用铁锤轻轻砸，没有任何破损，之后力度逐渐加大，舍利不仅没有破损，铁锤底部竟然凹陷了一个坑。然后，他托当地的朋友去找来了两个已经孵化了一些日子的鸡蛋，据那个朋友说鸡蛋里应该已经长出了小鸡了。上师当时不相信铁锤都砸不碎的舍利能用鸡蛋敲碎，也想先用小力敲，之后力度再逐步加大，以不破坏鸡蛋为前提。于是他拿起一个鸡蛋，向舍利轻轻敲下去，没想到奇迹出现了，就这轻轻一敲，舍利在瞬间就成为了粉末！这让上师万分后悔，因为这颗佛舍利异常珍贵，就这么毁了，再也无法复原了。
    从这个事件我们可以认识到佛舍利的灵性与神奇，佛祖的慈悲的确不可思议，他不希望伤害到任何的众生。
    这个虽然是鉴别佛舍利的简易办法，但也是终极办法，属于破坏性手段，具体鉴别时最好采用其它办法，而有成就的高僧，遇佛舍利应该是一见即知真假的。

资料：佛弟子敬仰和安奉舍利始于佛舍利。释迦牟尼火化后，摩揭陀国、毗舍离国等八位国王将佛舍利平分八份，建塔安奉。至公元前3世纪，印度孔雀王朝第三代国王阿育王为弘扬佛教，发掘佛骨舍利塔，取出舍利，分别盛入八万四千个宝函，重建八万四千座新塔安奉。其中我国有十九座：1、西晋会稽鄮县塔，2、东晋金陵长干塔，3、石赵青州东城塔，4、姚秦河东蒲坂塔，5、周歧州歧山南塔(今法门寺塔)，6、周瓜州城东古塔，7、周沙州城内大乘寺塔，8、周洛州故都西塔9、周凉州姑臧故塔，10、周甘州删丹县故塔，11、周晋州霍山南塔，12、齐代州城东古塔，13、隋益州福感寺塔，14、隋怀州妙乐寺塔，15、隋并州净明寺塔，16、隋并州榆杜县塔，17、隋魏州临黄县塔，另两处不详。

1、特尼仁波切在石上按出的指印




按指印前的照片





2、能在水面上打坐的修行人（图）
我没有扫描仪，摄像头扫的，很抱歉不是太清晰。
这张相片是03年喇荣五明佛学院的一位喇嘛给的。喇嘛叫索南，青海玉树人，是晋美彭措法王身边的一位工作人员，负责法王讲课时的音响事务，在学院有一定的知名度。  
他说，相片中的这位僧人是他的弟弟，名叫扎嘉（记的不是太清楚了)，是玉树当地的一位颇为出名的扎龙（藏密修炼风，脉，明点）修行者，屡现神迹。比如能够腾空飞到三楼那么高，亚青寺的阿秋法王，见到扎嘉的时候也非常高兴，赞他扎龙修得好等等。  
这张照片是扎嘉一行人朝拜西藏某个神湖时拍下的，至于为什么拍下这个，我当时忘问了。据他说当时不少人目睹了这一稀有的镜头，当地不少人还把这个相片放大了供奉起来。  
我个人觉得可信，索南喇嘛是位比丘，一般来说绝不敢胡乱捏造事实。  
另外藏地这类事情也不是少见，我还看到过一张是很有些年头的黑白相片——一个喇嘛飞在半空。




3、第十六世大宝法王在青海文成公主庙山顶石壁上按手印


4、第十七世大宝法王小时候在楚布寺岩石上留下的手印



5、多智钦龙洋活佛于石上留下的手印


6、虹身成就者白玛登灯的大弟子在石上的足印


7、白玛登灯祖师用树枝在石壁上刻下六字大明咒


8、特尼仁波切在石上留足印，见——


9、第十六世大宝法王修玛哈噶拉护法时所示现出的玛哈噶拉



10、第十六世大宝法王显现光蕴身

11、第十六世大宝法王荼毗后腿骨舍利上出现的佛像




12、第十六世大宝法王荼毗后所得的部分舍利

13、丹贝旺旭仁波切心子闭关者陀美的虹身照片（见阿明藏博客）




参巴（闭关者）陀美原为青海省新海县的一位医生，有自己的妻子和孩子。在他28岁的一天，由于前世宿缘成熟突然深感世事无意，安排好家庭的事后，即在附近的一个格鲁派大寺出家。
格鲁派大寺主为丹贝旺旭仁波切的一位弟子。参巴陀美在寺主座前获得了大圆满前行的教授。至尊上师丹贝旺旭仁波切到寺院传法时，仁波切为参巴陀美传授大圆满正行的窍诀教授，并对其修行等各方面事宜进行了授记。

参巴陀美依照仁波切的授记，在青海某莲师圣地整整闭关六年。在出关后，参巴陀美道仁波切座前进行法供养（向上师汇报修证情况）时，仁波切深为欢喜赞叹。

在参巴陀美出关后，他的很多照片都没有有碍的肉身，只能照出一个如彩虹一般的身体的轮廓。在参巴陀美朝见仁波切的当天，仁波切的侍者拍摄了这张照片，在冲洗出来之后，也显现了虹身的影像。

在照片中可以清晰的看到，参巴陀美脚下的石头有影子，而参巴陀美却没有影子。

这是虹身成就者的一个非常明确的一个特征。如在《全知麦彭仁波切略传》中记载：（仁波切）在石渠闭关三年，修行阿底约嘎。于阳光之下，身无影迹，体空莹澈，于墙石等物，自由出入，无所障碍。

参巴陀美后在仁波切最具恩德的根本上师—多丹仁波切座前获得上师位，现在多丹仁波切创建的多丹寺附近一个寺院弘法利生。




2005年5月25日，老上师土登.曲吉扎巴仁波切（也是我的上师嘎玛仁波切的上师，享年九十有余）荼毗（僧人火葬）时出现奇异景象，万里晴空中一束白光直射到正在火化的舍利塔上。

    德高望重的大成就者－－土登．曲吉扎巴仁波切是释迦牟尼佛十六位大弟子之一巴沽拉尊者的转世。世尊在涅槃之前选定了十六位弟子，要求他们不入涅槃，留在娑婆世界上宏扬佛法，护持正教，广度众生，直到未来佛出世为止。这十六尊者，是释迦牟尼自性的化现，是世尊恩泽加持的大德圣者。虽假名为罗汉，实际早已成佛。
在一个多世纪以前，尊者就曾预言他要在西康地区转世七次，如今的曲吉扎巴大堪布，正是预言中的第三世，他是宁玛巴竹庆派的大堪布，早年因学识渊博、精通教证而被竹庆寺授予护西门班智达的称号。班禅大师曾任命他为中国藏语系佛学院高级研究员及顾问。文革后，任四川省藏语佛学院首席堪布，教导各大教派的活佛们。曲吉扎巴仁波切谙熟各教派理论与修法，是藏传佛教“利美”运动中的一代宗师，在其座下，僧才济济，其中有许多是转世活佛、堪布及学行高深的修行人，他们如今都在世界各地弘法利生，成为佛教界中的中流砥柱。曲吉扎巴仁波切在其一生的传法生涯中，从其修学出家的弟子数以万计，其中最杰出、修证最高的心子就有十多位，造就出了许多位一流的佛学大师。




苏东坡的前世
    苏东坡佛门友人众多，每到一地，亦要游览当地佛寺，其最可爱的一篇小品《记承天寺夜游》也与佛寺有关：“元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭，庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹、柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两者耳。”一切皆有因缘，原来他的前世就是一个和尚，只因一念之差，与女子红莲有了苟合，而坐化投胎，成了文人。

    苏轼，字子瞻，号东坡居士，现在很多人只知道他是北宋大文豪和书画家，曾任翰林学士，官至礼部尚书，却不知道他的前世是一修行僧人，其实他自己已经多次在诗文中提到自己的前世，例如：“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。”（《南华寺》）“前生我已到杭州，到处长如到旧游。”（《和张子野见寄三绝句"过旧游》）
    元丰七年四月，苏轼在抵达筠州前，云庵和尚梦到自己与苏辙、圣寿寺的聪和尚一起出城迎接五戒和尚，醒来后感到很奇怪，于是将此梦告诉了苏辙，苏辙还没开口，聪和尚来了，苏辙对他说：“刚才同云庵谈梦，你来也想一起谈梦吗？”聪和尚说：“我昨天晚上梦见我们三人一起去迎接五戒和尚了。”苏辙抚掌大笑道：“世上果真有三人做同样梦的事，真是奇怪啊！”
    不久，苏东坡的书信到了，说他现在已经到了奉新，很快就可以同大家见面。三人非常高兴，一路小跑赶到城外二十里的建山寺等苏东坡。苏东坡到了后，大家对他谈起了三人做相同梦的事，苏东坡若有所思道：“我八九岁时，也曾经梦到我的前世是位僧人，往来陕右之间。还有我的母亲刚怀孕时，曾梦到一僧人来托宿，僧人风姿挺秀，一只眼睛失明。”云庵惊呼道：“五戒和尚就是陕右人，一只眼睛失明，晚年时游历高安，在大愚过世。”大家一算此事过去五十年了，而苏东坡现在正好四十九岁。从时间、地点和多人相似的梦来看，苏东坡是五戒和尚转世已经无异议了。
    苏东坡后来写信给云庵说：“戒和尚不怕人笑话，厚着脸皮又出来了，真是可笑啊！但既然是佛法机缘，我就痛加磨砺，希望将来可以回到原来的地方，这就不胜荣幸了。”
    苏东坡总是喜欢穿僧衣，这可能这是前世因缘所致。宋哲宗曾经问内侍陈衍：“苏东坡朝服下面穿的是什么衣服？”陈衍说：“是僧衣。”哲宗笑之。
    苏东坡在杭州时，曾与朋友参寥一起到西湖边上的寿星寺游历，苏东坡环视后对参寥说：“我生平从没有到这里来过，但眼前所见好象都曾经亲身经历过这似的，从这里到忏堂，应有九十二级阶梯。”叫人数后，果真如他所说。苏东坡对参寥说道：“我前世是山中的僧人，曾经就在这所寺院中。”此后，苏东坡便经常到这所佛寺中盘桓小憩。
    大约元祐初年，苏东坡曾与黄庭坚一起去拜见一老者，老者一见面就说苏东坡的前世是五戒和尚，而黄庭坚的前世是一女子。苏东坡点头不语，黄庭坚却根本不相信，老者对他说：“你到涪陵时就会有人告诉你。”黄庭坚认为涪陵是被贬的官员才能去的地方，自己怎么会去呢？后来他果然被贬到了涪陵，几次梦见一女子托梦告诉他前世之事，方才不得不相信先前老者所说的话。
    这五戒和尚又是何人呢？据说他一目失明，还有一师兄叫明悟，五戒因为一念之差，同女子红莲有了苟且之事，犯了奸淫之戒，结果事情被已经有神通的明悟和尚看破，五戒羞愧难当，便坐化投胎去了。明悟已经预见五戒下一世可能谤佛谤僧，这样可能就永无出头之日了，于是他也赶紧坐化，紧追五戒投胎而去。到了这一世，五戒投胎成了苏东坡，而明悟就是苏东坡的好朋友佛印和尚。苏东坡刚开始时真的不信佛法，醉心功名，但佛印一直不离不弃地追随左右，苦心劝化点悟于他。自身的亲身遭遇，加上佛印的不断劝化点悟，苏东坡终于醒悟，不但深信因果轮回之说，而且崇信佛法，潜心修炼。

黄庭坚的前世

    《春渚纪闻》卷一记载：黄庭坚的前身是一位女子。庭坚贬谪涪陵的时候，还曾经梦到过这位女子，向他亲口叙述前身的经历。她自称经常诵念《法华经》，只愿再生变为男子，而且要变成一位名扬天下的男子。显然，她的愿望实现了。好象是为了取信于黄庭坚，她还点出了黄庭坚的一个秘密，一个不为人知的隐私。真的是隐私啊。你知道吗？这个大诗人、大书法家，居然有“腋气”。“腋气”是什么？狐臭呗！有这样的毛病，说来真有点难为情。照这女子说来，庭坚有此毛病，是有因果的，前世的因，种下今日的果。这女子说：“某所葬棺朽，为蚁穴居于两腋之下，故有此苦。”原来是这一窝蚂蚁害的。要想除去这毛病，也不难。只要找到这女子的墓，打开墓穴，“除去蚁聚”，那种难言之“隐”便可立刻消除。庭坚依言照办，果然，“腋气不药而除”。
    江西《修水县志》记载：黄庭坚出任黄州知府的时候，一日午间做梦，梦见自己走到一个乡村里去，看到一位满头白发的老妇倚门而立，好像在等谁，门口有一张香案，上面供着一碗芹菜面。黄庭坚觉得饿，就端起来把面吃了，不多时梦醒，嘴里竟然真的有芹菜的香味。以后接连两天做梦，都是同样的情景：吃了面，醒来嘴里有芹菜味香。黄庭坚感到非常奇怪，于是遁着梦中的路径走，果然来到一处乡村，所有景物都和梦里一模一样，梦中见到的白发老妇也正站在门前，旁边是一碗香喷喷的芹菜面。黄庭坚上前问缘由，老妇恸道，今天是她女儿的忌辰，女儿生前最爱吃她做的芹菜面，所以每年这个时候，都会摆上面来祭奠。黄庭坚想，事情也真巧，今天正是他的生日，遂又问，那女儿死去多久了？老妇说，26年了。黄庭坚一惊，他今年正是26岁。后来进的屋去，里面有个尘封多年的大柜，因为不知道女儿把钥匙放在哪儿，所以一直没打开过。黄庭坚想了一下，轻而易举找到了钥匙，柜里全是女孩儿生前读的书，还有写的文章，居然和他自己历次考试的文章一字不差。黄庭坚这时明白自己回到了前世的家。那老妇，自然是他前世的母亲，于是接回府衙，奉养终身。
    后来黄庭坚在府衙后园植竹一丛，建亭一间，名“滴翠轩”，亭中有黄庭坚的石碑刻像，他自像赞说：“似僧有发，似俗脱尘。作梦中梦，悟身外身。”分明是对自己转世的感想。


1、  众多人车集体消失？
    前天晚上，上师嘎玛仁波切与十多个弟子座谈聊天，一位CCTV工作的师姐就他个人经历的一次奇异事件请教上师，当时听得我们有点头皮发毛。
    那是3年前，师姐与两位摄像去四川阿坝出差，开着一辆吉普车，车上加司机共四人。车开到某处（具体地点我没记住），省道遭遇严重堵车。由于前后被堵的车看不到头尾，长时间不畅，四人决定从边上小道饶行。乃下到土路，路上遇有不少摆摊卖菜的村民，颠簸着爬上一个很陡的土坡，前面路断了，只能倒车回去。由于坡很陡，他们担心翻车，师姐便念了“莲师七句祈请文”，祈请莲花生大师保佑车子平安下坡。车的确平安倒下了坡，但当他们往省道上返回时，发现路边那些卖菜的村民全不见了，回到大路，原来堵的水泄不通的路上竟然只有偶尔的车经过，而他们只经过了几分钟的时间，那么多人和车哪里去了，他们感到大惑不解并惊恐，只是，之后便一路顺畅。
    上师听完，开示说，这应该是当地存在所谓的“第三度空间”（美国电影名）的众生（鬼道）在这里设了个局，试图给他们制造很大的麻烦，但被莲花生大师所阻。若没有念“莲师七句祈请文”，很可能之后会有更大的麻烦。接着，上师讲了另外几个类似事件，现摘录两个如下。

2、  人车开到空中后下挂悬崖边
    也是在前两年，上师一位在当地某机关工作的弟子，其妻子在某个晚上突然坚持要去九寨沟买套房子。实际上他们有房子，而且工作单位离九寨沟非常远，但妻子大吵大闹，必须第二天就去九寨沟。
    第二天早上，他们两个人开车去九寨沟。路上，行至某处，突然车子进入了空中，如飞机一样，他们大为惊恐，这位弟子心中就闪了一下上师的形象，车瞬间坠落于地，并挂在一个悬崖边，夫妻二人小心翼翼从车中出来，竟然都没有受伤，但往回一看，已经离公路非常远了，而且根本没有可开车的路，他们非常不解车是怎么过来的……

3、  复员军人被鬼捉去干苦力
    上师嘎玛仁波切还提到了他小时候经历的一次奇异事件。
    那是上世纪70年代，上师还是个10来岁的小孩。有天傍晚，村里一位经常在附近（没有森林，只是较低的草树）放羊的复员军人（藏族）突然不见了，许多人打着手电呼喊寻找了很长时间没有下落。上师去找他师父（土登曲吉扎巴仁波切）帮忙，师父却对上师说：“不要管他，睡觉吧。”
    第二天早上，那位复员军人却坐在了他放羊的地方，已经衣衫褴褛，神志不清，身体极度虚脱，硬而厚的军鞋鞋底已经磨得很薄很薄了。家人把他抬到了上师的师父那里，师父将他神识唤回后，问他的经历，他说是被一帮凶恶的汉子抓去干活了，搬运石头，没吃没喝，他亲眼看到那么多村民呼唤着从他身边经过，但他自己怎么呼喊回应村民却听不见。接着，这位复员军人领着他们去了那个地方，那是一处悬崖，他就一直在悬崖上干活，但悬崖上没有任何痕迹。当地不少村民说，经常会在白天或晚上在悬崖下听到各种喊叫声，却没有任何影象。
    上师认为，六道中的鬼道，应该就在我们周围，只是空间维度不同，我们无法以五官感觉到。就如二维空间的生命无法知道三维空间的生命一样。
原西藏军区司令员张国华将军得知一位老活佛说：“第二天早上他离开西藏”。张将军届时去送行。为何那位活佛端坐大经堂中央，不来接待客人。张将军一时不解，就和卫兵一起站着看。见本寺庙的其他僧人来了，围坐在活佛四周，人到齐了。活佛从座位上腾起，先腾起又落回原地，第三次腾起一声巨响，如打了一个大雷，活佛消失不见，只见一朵红云飞去了，什么痕迹未留下。
    我国道家有“羽化升天”之说，然而现实生活中遗体变成彩虹而光化，是密宗修炼的高僧可以做到的事。
    被称为“虹化”的这种现象，诚为一种奇观。虹化者临终时，打坐的身体不断发光，在发光时形骸不断缩小，由缩小而渐至消失，最后只剩下指甲与毛发；在其肉身发光缩小之际，头顶上方出现一片红光缭绕。这便是藏密修行者追求的死后最高境界——虹霓法身。尚有次等者，其肉身在发光中缩小到一定程度便不再缩小，剩下的形骸坚硬如铁——这与人的缩体现象很相似。
    1883年，藏传佛教高僧堆炯林巴和仁增白马玛堆兑的弟子中，有14人死时人体虹化。其中一个叫壤日克的弟子，虹化后只留下一片小指甲，至今仍珍藏在多康寺院里。
    1935年，高僧多康林仑·扎巴·扎西维色虹化。
    德格益龙人索朗杰虹化；他的虹化情景壮观，十多年后担任西藏自治区区委书记的张国华亲眼目睹了当时的场面。
    1980年，西藏昌都地区贡觉县的阿达拉姆和察维县的玉拉大姐，两人去世时分别成比例的缩小到20厘米和50厘米高，而且都坚如钢铁。
    索朗顿珠活佛还提到，他的导师南开多吉逝世时，打坐处不断发出异常响声和绚丽光化；声响之大，可谓惊天动地，最后只留下弥足珍贵的舍利子。
    此外，著名的藏传佛教学者堆炯·吉扎盖西多吉在《宁玛源流》一书中写道：“以南北大圆满库之道，得虹化者不计其数。”  
    不论哪一派密教的修行人，在修炼密法到达很高的境地后，当他命终时，就会出现虹化现象。他的肉身会化作一道彩虹，朝天上飞去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中。  
    这在常人听来不可思议，在密教的修行者看来，却并不难相信。  
    透过长年的修炼，修行者的身体内聚集了巨大的能量，当他面对死亡之际，就将这能量把肉体转化为最初组成身体的光质，色身溶化在光中，然后完全消失。
    由于所修法门的不同，修行者的虹化过程也会出现不同的现象。较普遍的有两种：
    一种修行人命终前，要求独处，死后七天不要动他的遗体。房间中会充满奇异的彩虹般的光。到第八天，人们打开房间，只见修行人的遗体已经消失，只留下头发和指甲。
    另一种也是要独处，也允许亲传的弟子在身边，修行人如常盘坐，身体自燃，一道彩虹冲天而去。
    青海茶郎寺的郎喇嘛秋气多了杰，他在几十年前圆寂，身体缩小有一小臂高，火化后变成十公分高的金刚体，一直供奉在茶郎寺的佛塔里。郎喇嘛秋气多了杰之弟叫郎喇嘛秋结日，生前穿墙、循士，来去自由，可以不用任何乘具自如渡过黄河，几十年前他也在茶郎寺圆寂虹化了。
    1945年大不扎活佛也在茶郎寺虹化，1951年布各斯活佛于茶朗寺虹化。1958年因受当时西藏形势影响，茶郎寺活佛亚当郎木吃被误抓进劳改所，有一次在房子里数天不出来，引起管教干部的注意，推门进去，发现该活佛已圆寂，身体缩小成一小臂那么高。该活佛生前可循土，来去自如。1993年，茶郎寺活佛罗结圆寂后，火化出五色舍利子。  
    藏区其他地方虹化者也很多。1952年，德格益龙人索郎南杰虹化时，当时的西藏区委书记张国华将军和西藏上层人物土登尼玛等很多人在场，并亲自目睹一位活佛“虹化”走了。大启库者、推烟林巴及其弟子共13人先后全部虹化。  
    1883年，仁增白玛· 雅克及其弟子壤日克在敏珠林寺虹化，虹化后身体缩小成小指般大。
    1935年，扎巴地方维色也虹化走了。
    1969年，壤塘县的俄未路活佛和班玛县的那希堪布乐活佛分别于修果寺和知钦寺圆寂，身体均缩小到30公分高左右，火化后，出现了五色舍利子。  
    1983年色达县年龙寺的堪布索尔顿活佛圆寂后，身体也缩小成小臂高，火化后出现了五色舍利子。